《师说》阅读练习及答案 一、阅读下面的文言文，完成 1 - 5 题。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
题目 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授 B. 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂，哪 C. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑 D. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 贻：赠送 下列句子中“之”的意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣 B. 彼童子之师 C. 欲人之无惑也难矣 D. 师道之不复，可知矣 下列对文中有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在文章开头就指出古代的学者都要从师学习，这就为下文论述从师的必要性奠定了基础。
B. 第二段作者通过对比古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工之人与士大夫之族，批判了当时社会上轻视师道的不良风气。
C. 第三段作者以孔子从师的事例，进一步阐明了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。
D. 文末作者交代写作《师说》的缘由，是因为李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，作者赞赏他能遵循古人从师之道。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
作者认为“师道之不传也久矣”，造成这种现象的原因是什么？请简要概括。
答案 C 解析：“惑”在这里应解释为“糊涂”。
B 解析：A、C、D 三项中的“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性；B 项中的“之”是助词，可译为“的”。
D 解析：作者写作《师说》的缘由是赞赏李蟠“能行古道”，而不仅仅是“好古文，六艺经传皆通习之”。
（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
（2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
③士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，认为“位卑则足羞，官盛则近谀” 。