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我们家的儒道互补

我和乐黛云结婚已经53年了。在这53年中,虽然经历着种种的苦难,不是她成为右派,就是我成为“黑帮”;不是我被隔离审查,就是她在深山劳动改造。记得我在隔离审查期间,两三周可以放我回家半天,每次她就炒好一罐雪里蕻,送我到未名湖的小桥边。在我成为“黑帮”时,白天劳动,晚上被关在一座楼里写检查,她就坐在楼下的石阶上,等我回家。我每次治牙,因为我怕痛,她都要陪着我,再三让牙医要轻一点。我们在日常生活中虽然偶尔也有些小矛盾,但都能很快化解。用什么话来说明我们53年的生活呢?生动、充实、和谐、美满?也许都是,可也许更恰当的应是由于我们性格上的不同所形成的“儒道互补”的格局吧!

我在性格上比较温和、冷静、谨慎,兴趣窄,不敢冒险,怕得罪人。而乐黛云的性格则是热情、冲动、单纯,喜欢新鲜,不怕得罪人,也许和她有苗族的血统有关。

我写文章,弄不清楚的地方,我往往要查书,查字典、《辞海》《辞源》之类。例如,有一次她问我“混沌”最早是不是见于《庄子》,我说:“大概是吧!”后来我不放心,就去查《庄子引得》,原来在《庄子》中没有“混沌”一词,我又去查《辞源》《辞海》,其中或说最早出于《易乾凿度》或《白虎通·天地》,这两部都是儒家的典籍。我告诉她,她却说:“我的文章中用庄子的‘混芒’更好呢!”于是她的文章中就不用“混沌”,而用“混芒”。而我只得笑笑说:“我看‘混芒’与‘混沌’其实分别也不大。”这大概又是一种“儒道互补”吧!

我们的儿女都于80年代初就去美国读书,后来在那里入了美国籍;孙子和外孙女都生在美国,他们都成了美国人。为此,我曾写了一篇随笔《我的子孙成了美国人》。文章的大意是说,我们汤家几代都是读书人,也可以说是书香门第吧!我总希望我们的后代能继承,但我的子孙们都成了美国人,以后将不会“认祖归宗”了,于是不免有点悲从中来,这自然是受儒家的所谓“传家风”的影响吧。当我把我的这种想法向乐黛云说后,她却说:“他们属于新人类,是世界人,没有传统的国家观念,什么地方对他们生存和发展有利,他们就在什么地方做出贡献,有什么不好!”乐黛云这话又透露出庄子思想的影子,庄子主张任性、放达的思想,她认为应该让自己照自己想做的去做。对她的说法,我虽并不赞成,但我也不想反驳,因为儒家讲“和而不同”呢!

乐黛云喜欢求新,在她的一篇文章中对《老子》的“有物混成”作了新解,她说:“中国道家哲学强调一切事物的意义并非一成不变,也不一定有预定的答案。答案和意义形成于千变万化的互动关系和不确定的无穷可能性中。由于某种机缘,多种可能性中的一种变成现实。这就是老子说的‘有物混成’。”我说不能这样解释吧!《老子》中说:“有物混成,先天地生”是说“道”这个浑然一体没有分化的东西,先于天地就存在了。乐黛云说:“你那个是传统的解释,没有新意。”我说:“我们就各自保留自己的意见吧!我不想和你争论,因为我主张‘和而不同’。”她说:“我赞成庄子说的‘物之不齐,物之性也’。我们两个做学问的风格不同,这是由于我们的性格不同呀!”我和乐黛云从来不合作写文章,但人们会发现我们的文章中往往体现着互补性,这就是因为儒、道在我国历史上本来就是互补的嘛!

记得,我们70年代在鲤鱼洲“五七干校”时,我在八连,她在七连。当时七连的连长请我去讲课。在我讲之前,连长先说个没完。乐黛云就急了,大声说:“你请人家来讲课,怎么你老没完没了地讲。”当我讲完后,我就向那位连长说:“乐黛云是急脾气,你讲的那些很重要嘛!”因为我怕他对乐黛云产生误解。从我说,表现着儒家主张的“和为贵”的态度,从乐黛云说,她确实有些道家庄子的豪爽。

最近太白文艺出版社出版了一本我和乐黛云的随笔《同行在未名湖畔的两只小鸟》,其中一半是我的文章,一半是她的文章,都是各写各的。但是这本书的“序”是我写的,她只是改了几个字。在这“序”中有这样一段:“他们今天刚把《同行在未名湖畔的两只小鸟》编好,又计划着为青年们写一本总结自己人生经验的肺腑之作。他们中的一个正在为顺利开展的《儒藏》编纂工作不必要地忧心忡忡,另外一个对屡次催稿,仍不能按期交出的《比较文学一百年》书稿而‘处之泰然’。这出自他们不同的性格,但他们就这样同行了半个世纪,这是他们的过去,他们的现在,也是他们的未来。”

我们的性格那么不同,可是为什么可以和谐相处地在一起生活了53年,而且一定会到我们离开这个世界的时候呢?这就是我们家的儒道互补。