《日喻》原文
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
翻译
一生下来就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人询问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了敲铜盘，听到了它的声音。后来有一天听到钟声，就把发出声音的钟当作是太阳。又有人告诉他：“太阳的光像蜡烛。”盲人用手摸了摸蜡烛，知道了它的形状。后来有一天，摸到一支形状像蜡烛的乐器龠，就把它当作是太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见，而是向他人求得关于太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重得多，而人们不通晓“道”的情况，和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。通晓“道”的人要告诉别人什么是“道”，即使是用巧妙的比喻和很好的诱导，也不比用铜盘和蜡烛的比喻来说明太阳的比喻好多少。从用铜盘比喻太阳而到把钟当作太阳，从把蜡烛当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈“道”的人，有的是就他自己的理解来阐明它，有的是没有理解它却主观猜测它，这都是研求“道”的弊病。
既然这样，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏轼说：“道是可以通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它。”什么叫做“致”呢？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使道自然到来。”不是强求它而使它自己到来，这就是“致”啊！
南方有很多能潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间地潜入水里，哪里是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律有所领悟才能做到。天天生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方学潜水的人一样。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人与儒家、墨家还兼及名家、法家，而不是立志于求“道”；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不致力于学问。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的人，正要到京城参加由礼部主管的进士考试，因此，写《日喻》来勉励他 。