子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
解释翻译
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
这一章大概我们都是非常非常的熟悉，它就是我们常念的《弟子规》的总纲领。一部《弟子规》就是以《论语》这一句话来贯穿下来，是清朝李毓秀学者，根据这一句孔子的话编写出来的，教导童蒙，教导弟子，如何修身立德，成就学业道业。这里说的弟子，一般人只觉得这是对童蒙讲的、小孩讲的，其实不然。小孩固然从小就要学习，《弟子规》是清朝以来的童蒙教材，家家户户都要念。现在我们这个《弟子规》，看到《弟子规》已经普及到全社会，很多家庭都用《弟子规》来做为孩子的教材。可是要知道，弟子在这里是广义的，不只是对童蒙。孔子说的弟子是圣贤弟子，具体而言孔门弟子。孔老夫子他讲这句话，我们可以想象出来，是要求那些弟子们，你们要来这里学习，你们首先要做到这个标准，你要做不到这个标准，你就不能是弟子了。所以这是学圣学贤的根基，我们不可以忽略。
《弟子规》根据这里讲到的七科，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七科，来进行演绎，写出一百一十三桩事，三百六十句，一千零八十个字，写得非常全面。要学习四书，四书是大学的课程，入学的标准在哪?在《弟子规》。《弟子规》我们要都做到了，四书才能够入得进去，四书是教我们成就圣贤之道。所以《弟子规》是四书的具体落实，是行门。这里讲到的七桩事，详细的解说我们可以去学习《弟子规》。《弟子规》过去蔡礼旭老师有详细的讲解，我也曾经讲过两个版本，都可以拿来参考。这里简单的给大家做一个介绍。
第一桩事情是『入则孝』。这是讲在家里，「入」是指在家里，必须孝养父母。孝养父母里头，包括孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。能够为父母做饭洗衣服，在物质生活上供养自己的父母，这是养父母之身，必须要尽心竭力。养父母之心是让父母生欢喜，让父母心安。养身和养心比起来，养心更为重要。《孝经》里讲到，「居则致其敬，养则致其乐」。对父母要恭敬，使父母快乐，这才是真正的孝养。另外养父母之志，父母的希望，父母的志向，对儿女的期许，我们都要努力的去实现，这是尽孝。到最后自己要成圣成贤，真的是光耀门楣，这是大孝。
『出则弟』，「弟」是对兄长而言。广义的来说，对一切的长辈、年长者，都要恭敬，对年幼者都要友爱。这个「出」，有的说是出外，出外求学，或者做事要行悌道。悌是什么?敬顺，敬重尊长，顺从长辈，这也是孝心的延伸。入则孝，出则弟，还有一个说法，这个入是讲内心，内心里有孝道，能够孝敬父母，表现在外面就是敬顺，出就是表现在外。所以孝悌是一桩事情。以这个孝悌的心行对一切人，那就是爱人，这就是夫子讲的仁;对一切事，就是这里讲到的，前面一章说到的敬事;对一切物，就是爱物，都是从孝敬心里产生的。孟子所说，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，都是一个孝心延伸。成圣成贤不外乎是将孝悌做到了极处，所以孟子讲「尧舜之道，孝悌而已矣」。这正说明把孝悌做到圆满就是成圣人。
第三桩事『谨』，是行为谨慎。《弟子规》里面，「谨」这章篇幅很长。表面上看，都是从小事教导我们。譬如说「缓揭帘，勿有声」，又譬如说「宽转弯，勿触棱」，又譬如说「执虚器，如执盈」，这些都是生活小事。但是要知道，小事当中可以培养大德。小孩就要从小事里头养成谨慎的这种态度、这种习惯，然后他临大事自然就能谨慎。三国时代诸葛亮，后人称「诸葛一生唯谨慎」。诸葛亮有这样的成就，辅佐刘备立蜀国而三分天下，他的成功之处就是恭谨，没有失误的地方。这种德行都是从小事中培养，所以我们怎么能忽略小事!
『信』是讲言而有信，「凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉」。说话一定要诚信，怎么能够有欺诈、有妄语?这是做人之关键。夫子说，「人而无信，不知其可也」。他说话如果没有信用了，那他什么都做不成功，他在这个社会也不能立足。特别是现代社会，讲求信用，你购物用信用卡，你看都要有信用;你买房子要按揭，也是要信用;乃至跟一切人相处，都要讲求信用，别人相信你，才愿意帮助你，你才有成功的事业。所以这是讲到信。
第五方面是『泛爱众』，「泛」是广泛，「众」是众人。这是讲到博爱众人，跟一切人交往都要有爱心，这个爱心先从孝顺父母那里培养得来的。所以前面《论语》讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，有孝悌心才能够对人有仁爱心。所以这里夫子要求我们，不能只是把爱心局限在自己家里对父母而已，要扩展开来对一切众生，一切人、一切物要平等博爱。这就是孟子所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，爱自己的父母长辈，也要用同样的爱心爱一切人。「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，爱自己的儿女晚辈，也要用同样的爱心爱一切人。
第六是讲『亲仁』，这是选择师友，要选择仁者、亲近仁者，对自己的道业学问长进有很大的帮助。这是讲到自己求学，所以要选择。前面讲「泛爱众」，这是没有选择的，对一切人我们都要敬爱、都要关怀、都要帮助。但是自己的求学一定要师从仁者，这要选择，不能够随便。夫子讲「无友不如己者」。不如自己的，或者说跟自己不是志同道合的人，我们不要选择向他学习，或者是跟他做朋友，但是也要爱他。不如自己的，还是爱他，只是不跟他学习。
朱夫子在《集注》里面引用程子的话说，「为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。」这是讲到学文。『行有余力，则以学文』，朱夫子他的意思，「文」是指诗书六艺，这属于文。像夫子四科讲到的德行、言语、政事、文学，文这里讲的是最后一个文学。所以他讲有余力的时候，才把这个余力用在学文上。「行有余力」这个行是指前面六个，孝、悌、谨、信、泛爱众、而亲仁，你能力行前面的六条，做得很好了，还有余力，这时候可以学文。那主次就很明显了，贵在力行。如果不力行，先学文，这就不是实学。《弟子规》讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，增长的是浮华，成不了人!
朱子又引尹彦明先生，这是程颐的弟子，也是属于朱夫子的老师这一辈，他的话讲：「德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。」这里是把行和文给我们分开来定义。德行是本(根本)，像一棵树，它是根本，文，它是讲文艺，是枝末，我们要知道本末、知道先后，如果不知道本末就不知道先后。《大学》讲的「知所先后，则近道矣」。先后顺序搞错了，那就不能成功。先后是什么?先要重在德行上，抓住德行，立好这个根本，然后再学文，这才能入德，才能够真正成就圣道。
如果行没有余力而学文，这就是人会长浮华。有余力但是不学文也不行，这会什么?他没有一个好的导引。《弟子规》上讲，「但力行，不学文，任己见，昧理真」。那是以为自己意思正确，其实是错误的。《论语》里面夫子讲到，「子曰：质胜文，则野;文胜质，则史。文质彬彬，然后君子。」如果只是在力行，没有学文，这就是质胜文。质是本质，本质不错，但是他外表缺乏修养，没有文学的涵养，没有礼仪的这种训练，看起来就野了。野是像乡下人一样，野人，山野之人。如果文胜质，这是学文学得好，文学修养好，出口成章，礼仪也非常的周备，但是他质不好，为什么?没有德行，力行不够，则史。史是什么意思?古时候史官是文书这一类的人，他们常常是在文学词句上下很多功夫，但是诚意不足，他用这个来比喻有浮华之风。君子要文质彬彬，又要讲究文，又要讲究质，文和质相辅相成。
朱夫子又说，「力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。」朱子讲的就更加深一层，学文其实跟力行同样重要，如果只是力行而不学文，这里的学文是要学习圣贤的教诲，如果但力行不学文，只是自己一味的去用功，但是没有去考究圣贤人的教诲(成法)，就是没有按照圣贤的教诲去做，不懂得事理，那他所行的都可能是出于自己的私意，自己一厢情愿，他自己自以为是，这就不仅是野的问题了。夫子讲的「质胜文则野」，他这里就不仅是野的问题，比野来讲，他就更加偏离圣道，任己见，昧理真。所以学文同等重要，学文是帮助力行的。
明末清初的蕅益大师解释这句话说：「养蒙莫若学问。学问，不过求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。」蕅益大师在这里讲到说，这七科都是属于学习圣贤必不可少的方面，虽然是对弟子而言，叫养蒙，养童蒙，童蒙养正，教小孩的，但是对任何人都适用。养蒙莫若学问，就是教育人重要的是学问。真正的学问是什么?孟子讲的，不过是求放心而已。这个放心是放出去的心。本来人人分上都有真心，真心不动。为什么会有放出去的心?放出去的心叫妄心，妄心是动的，这动里面带着妄想分别执着，执着里面甚至还有自私、烦恼、过恶，这些真心自性当中本来没有，现在突然产生了，你把它收回来，你就是把这些本来没有的妄想烦恼放下，那就是求放心的意思，就是回归自己真心本性，这是真正的学问。
所以求放心，下的功夫就是格物致知。《大学》里面讲到的三纲八目，这个格物致知是根本的。什么叫格物?简单的讲，物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗就是降伏自己的欲望，降伏自己的烦恼，然后才能致知。致知是让自己良知发现出来。这里孔子告诉我们，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，都是格物致知的功夫，格物致知就落实在这一章里头，七科。所以一部《弟子规》讲的什么?就是讲格物致知。人能格物致知，而后才有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是大学之道。
蕅益大师又说：「直教一切时文行合一而修，不是先行后文。」这是讲得很清楚了，其实行和文它不能分开，是一切时一切处文行合一。文是什么文?圣贤的教诲。行是什么行?圣贤的行持。合一就是自己力行圣贤教诲，并不是朱熹、程子所说的先行后文。「行有余力，则以学文」，实际上不能片面的去理解，不是先力行再学文，是什么?同时进行，边力行边学文，知行要合一。为什么?因为文是道统所寄，圣贤教诲载录在这个文上，那孝悌忠信这些德行不就是文的实处吗?
所以夫子在《论语》里面有句话说：「文王既没，文不在兹乎」。他说文王虽然不在了，难道就没有文了吗?有!夫子他的志向是什么?传承圣人的道统，正所谓斯文在兹。文在哪?就在自己身上，自己担当起来，落实圣贤的教诲，文就在你身上。所以这个文不是简单的从表面上来看诗书六艺这个文，而是真正圣贤的道统。因此这一章实际上是教我们文行合一。行是指前面六条，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，后面学文，文行不可分开。真正把文都落实到行上，你就成为圣贤了。
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
注释出处
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。