子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
解释翻译
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
这章孔子给我们讲君子跟小人的一个区别，君子与人相处，能够和平忍让，但是他的见解却是卓越的，跟常人不同，这是一种讲法。反之小人所见很平庸，跟众人相同，但是争利的心很强，所谓「小人喻于利」，因此跟人家在一起相处就不能和谐，这就是『同而不和』，这是一种说法。还有一种说法，『和而不同』，是讲和谐共处，不一定要大家相同。譬如说我们现在这个世界有多种的宗教，多种的文化，多种的信仰，地球现在已经成了地球村，大家在一起如何能够和谐相处?那「和而不同」就非常的重要，我们要求同存异，互相要尊重，尊重各自的文化传统，不一定要大家相同，所以多元的宗教可以并存。在并存之中我们互相学习，宗教之间和睦，这就能够影响世界和平。
过去我们老恩师跟马来西亚前首相马哈蒂尔见面，他们就谈到这个问题。马哈蒂尔长老他就问，这个世界能够有和平吗?我们老恩师跟他讲，可以，但是必须要处理好四种关系：第一个，国与国之间的关系，要做到和平共处，平等对待，互助合作;第二个，是种族与种族之间;第三个，是政党与政党之间;第四个，是宗教与宗教之间。这四种关系都处理好了，这个世界一定和平。马哈蒂尔前首相听了之后皱眉头，这太难了。我们恩师讲确实不容易，但是四种关系从宗教和谐下手是最容易的。宗教和谐了，必定能影响其它三种关系，所以和谐世界，宗教和谐是一个很好的契入点。因此我们恩师在国际上不遗余力的呼吁，宗教之间要团结。
可是宗教要团结，不容易，大家信的神都不一样，怎么个团结法?不同，那就要互相的学习。如果真正深入学习宗教的经典，我们会发现其实宗教之间有很多是共同的。你譬如说伦理道德因果的教育，这方面很多共同点。所以我们师父在前两年专门涉猎十大宗教的经典，从经典里头摘取出很多经句，把它汇集起来成为一本书，他题名是《世界宗教是一家》。各宗教经典里面抽出来的经句，讲的内容都是伦理道德因果。然后我们发现这些教诲非常相似，所不同的，真的只是语言上不同，所讲的义理都是一样的。
有一次我们恩师在印度尼西亚接受一家伊斯兰教大学授予的荣誉博士学位，请我们恩师讲一个演讲，恩师主要就是谈宗教团结的问题。结果演讲之后，大学里有一个同学是伊斯兰教的，他提出一个问题，他说：「宗教根本都不一样，怎么能够团结?」我们师父就伸出五个手指，他做个比喻，他说：「印度尼西亚有着五个宗教，好比是五个手指。譬如说这个是伊斯兰教，这个是天主教，这是基督教，这是佛教，还有一个是印度教。这五个宗教，你在手指上看，表面上看它是不一样的，但是你就在自己的那门宗教里头深入，深入自己的经典。譬如说你是基督教的，你就深入你自己的《圣经》，一直深入到手掌心这里，你发现其实所有的宗教同出于一源，从一个根源出来的。如果你还没有深入，你只停留在表面上，你会觉得不同，没办法团结，没办法和谐，可是你深入到下面根部这里，这就相同。」他这个比喻给我们很深的启示，不同的是什么?不同的是外面的表象，根本是完全相同。
实际上佛法里面讲到的就特别的究竟，他说整个宇宙都是自性所变现的。这个根本是什么?根本是自性。你真正悟入自性，你看到这万法全是一个自性出生，在相上讲是不同，性上讲这是一，不仅是同，是一，一体。既然是一体，那还能不和睦吗?还可以不和谐吗?一定和谐。所以君子他能够识得这个根本，当然他就能够跟一切万事万物接触的时候，跟一切人、一切事、一切物接触，和而不同，他不要求大家同，在相上怎么能同?可是他知道，不同的相都同出于一个性，所以他很欢喜的接受这些不同，但是他又能和睦相处，平等对待。对所有的宗教我们都要有这样的认识，所有的宗教都是自性所流露出来的教诲。基督教里面讲是上帝，是真神;伊斯兰教讲的是安拉;佛教讲的是真如本性;道家讲的是道。不管你用什么名词来描述这个自性，这个根源，我们知道它就是那一个。
所以我们恩师在跟宗教来往的时候，提出所有的宗教其实信奉的是同一个真神，这个真神就是自性。为什么有不同的宗教?这是因为历史传统不同，种族文化不同，地域有差别，语言有差异，这些不同都是表象上，实质大家是同一体。这个理念提出来，没想到所有宗教都能接受，没有人反对。为什么?就是大家都是君子，和而不同，知道如果一定要求同就肯定不和。你譬如说我只能够坚持伊斯兰教，其它人要信其它的教，不准许，非得信我这个教，那就会产生什么?冲突，甚至升级会有宗教战争。所以同，一定求同肯定就不和;只有存异，才可以得到和谐。
我们这世界，文化、信仰应该允许差异，在差异中自然就有繁荣。就像一个百花园里头，几百种的花各自吐艳，五彩缤纷，多美的大花园，万紫千红，何必说一定要求同，只要有一个花种，其它花种都不能要，结果就是纯一色，多单调，多乏味!所以君子绝对不会干这个傻事情，君子心量大，知道万事万物都不离自性，何必在这里头分别执着?所以这一句话「和而不同」，可以说是和谐世界一个根本原理。
蕅益大师在《批注》当中说到，「无诤故和，知差别法门，故不同。情执，是同，举一废百，故不和」，这个意思就讲得很明了。我们这里只举出一个宗教和谐的问题来谈，实际上在任何关系的处理上，这个原理都是相通的。怎么才能够得到和?无诤就和。这个诤是互相之间一定要辩论，我是对的，你是错的，这就叫诤，一诤就肯定不和。佛门里面讲的六和敬，第一个是见和同解，见解互相之间要和。如果不同见解怎么和?确实很难和，各执己见就和不了。那怎么才能和?很简单，各自都把自己的知见放下，不要执着自己的知见，这就和了。所以见和同解，大家都没意见，这就和了。你说没意见那怎么办事?总得听一个人的意见。可以，听谁的意见?听圣贤人的意见。谁是圣贤?孔子是圣贤，老子是圣贤，释迦牟尼佛是圣贤，我们听这些圣人的意见，这就和了。要办事，我们想想圣人是怎样教导我们?我们要按照圣人的教诲来办事，待人、处事、接物都要符合圣贤教诲，这不就和了吗?你也不坚持你的意见，我也不坚持我的意见，我们统统把自己的意见放下，用圣人的意见做我们的意见，这是见和同解，这也就无诤。见和这是最基础、最根本的，见和得到了，后面戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，都不难，这个是很重要。
清朝的皇帝，开国的几位，就是前朝的顺治、康熙、雍正、乾隆，这些人都了不起!要知道清朝，满清它是少数民族，入主中国以后要统治一个多数的民族，那是不容易的。大家不服你，在当时认为你是外国人，你侵略我们国家，大家怎么能服气?这些满清的皇帝，他们很有智慧，他当时率领文武百官一起来学习儒释道三家的教育。皇帝带头学，然后教老百姓一起学。老百姓本来对自己的文化就会热爱，皇帝提倡，当然自己就更要学。皇帝多聪明，他不要老百姓说你听我的，这老百姓肯定不服。皇帝说你也不要听我的，我们一起听老祖宗的，孔子怎么说的，老子怎么说的，佛怎么说的，这是他们圣人说的，我们要听，不仅你也要听，我也要听，这大家就服了。你看这就建立见和同解，所以满清能够统治几百年，这不容易!中国人没有把满清当作是外国人统治，接受了满清，认为满清也是咱们中国的历史不可或缺的一部分。所以见和同解一定是大家都来学习圣贤教育，这就和了。
圣贤都教导我们，万物一体。你看老子讲，「天地与我同根，万物与我一体」，这是道家讲的。佛也是这么讲，「一切万法唯心所现，唯识所变」，既然是心现识变的，同出一个心性，它本来就是一体的。所以知道有自性、一体，你就能够接受一切差别法门。差别法门是讲相上，相有差异，性无差异，所以「故不同」，「知差别法门，故不同」。这是君子，君子见地高，高就高在这儿。小人情执，这就不同了，情执心量小，不能容纳不同的事物。这情执就一定要求同，求同就「举一废百」，这一定是以我所认定的为尊，其它的都不行，都不能要，这怎么能和?所以要和谐社会，和谐世界，这个理念很重要，大家都来做君子，这社会怎么不和谐?
【评析】
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
注释出处
和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。