子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
解释翻译
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
我们先看李炳南老先生《论语讲要》，他这里批注说「疏食，孔注菜食」，孔是孔安国，西汉时期的经学家，他把疏食，这疏解释成蔬菜那个蔬，就是吃素，没有肉吃。在古代一般家里家境并不是很好，只能是吃蔬菜，很少能吃上肉，富贵家的人才能够有肉吃。「朱注粗饭」，朱就是朱熹，南宋时期的理学家，大儒，他把这个疏解成粗疏的疏，所以疏食就是粗饭，粗茶淡饭，意思都是差不多，都是讲饮食非常的简单。雪公又引「翟氏四书考异，疏兼有粗、菜二义，今从粗义讲。」先儒对于这个疏食的疏有两种讲法，这是孔注和朱注这两种讲法，当粗字讲，当菜字讲，两种都可以并存，雪公这里按粗字讲，就是粗茶淡饭。孔子能『饭疏食饮水』，吃的是粗食，饮的是水，他没有酒喝，也没有上等的茶，也没有什么饮料，只能喝白开水，这种生活非常的简单。
『曲肱而枕之』，这个肱是手臂，睡觉的时候连枕头都没有，只能够枕在手臂上睡觉。真的跟佛家出家人差不多，出家人也是，真正出家人所有的财产是三衣一钵，三件披衣一个钵，钵就是用来乞食的碗，其它什么都没有了，当然也就不会有枕头了，他是「日中一食，树下一宿」。出家人有的晚上睡觉也是吉祥卧，吉祥卧就是枕在手臂上，向右侧睡。孔子也是过这样简单的生活，可是他老人家跟我们不一样的地方，在于他『乐亦在其中矣』，他乐在其中。虽然这么样的穷苦，人家看这种日子没办法过，就像颜回一样，颜回跟他的老师真的是同一个家风。颜回也是箪食瓢饮居陋巷，吃饭连碗都没有，只能拿一个竹子编的小篓来盛饭，喝水的时候连个杯子都没有，拿个葫芦瓢，居住在陋巷里头。夫子赞叹他说，「人不堪其忧，而回也不改其乐」，颜回也乐在其中，他不想改变这样的生活。
他何以乐，乐在哪?可见得他的乐不是世间五欲六尘的享受，他的乐不在此，他乐在哪?乐在道，他心中有道，心不离道，那他就乐在其中。他这个乐是从内心与道相应而产生的，他不是外面物质享受带来的那种快乐，那种快乐只能叫刺激，不是真乐。世间五欲之乐都是刺激而已，所谓财、色、名、食、睡，这五欲一般人都会贪染，觉得这里头有滋味，实际上这个味要比起求道的法味那是不能比的，真是世味哪有法味浓。孔子、颜回尝到法味了，所以对于世味一点都不会贪染。我们为什么还会贪染世间五欲六尘?因为我们还没尝到法味，真正尝到了，你要选择，一边是荣华富贵，一边是过着像孔子这样的疏食饮水、曲肱而枕之的清苦的生活，你一定会选择像孔子一样的生活。
当年释迦牟尼佛也是如此，你看他的选择，他是太子出身，那荣华富贵要享受应有尽有。可是他把王位都舍弃掉了，而去过苦行僧的生活，他也是乐在其中，不改其乐，一生都是过着这种日中一食、树下一宿的生活。从十九岁出家，一直到七十九岁，整整过了六十年，最后在双树林间去世。他十九岁出家求学，到三十岁开悟，正如孔子三十而立。而立是他毕业了，释迦牟尼佛三十岁他也学成了。他的成就比孔子还高，那是世出世间的大圣。然后他所从事的工作就是教学，讲经四十九年，说法三百余会，觉悟一切有缘的众生。他这个乐，乐在哪?自觉觉他，觉行圆满。自己得到了就是自己觉悟，自觉;然后要觉悟别人，讲经说法，教学。这个教学，后面《论语》里面有讲到，他说话的时候是教学，不说话也是教学，无时无刻无处不是在教。自觉和觉他两者都圆满了，所以那个乐真是其乐无穷，真正能追求道，你就乐了。所以孔子讲「朝闻道，夕死可矣」，死是人世间最苦的事情，但是孔子讲，只要能闻道，死都不怕了。最苦的事情来了，我也能够接受，为什么?已经得道了。说老实话，你得道了，生死就没有了，生死已经束缚不了你了，你超越生死了，那个乐岂是世间迷惑颠倒的众生能够想象得到的?
我们现在仰慕圣人，看到他们也在求道、得道，我们非常的羡慕，也效法，希望也能够得到像他们的境界，所以也将这世间的名闻利养放下。过去我也在大学里教书，也有一些名利，当然比起释迦牟尼佛的王位那是小儿科，小巫见大巫，他都能够舍，我们有何不能舍的?舍了以后，专心的跟着恩师学法三年半，天天在研究经教、在分享心得，真有点乐在其中。所以现在让我再回去世间工作，我不肯干了，为什么?正如古人讲的，世味哪有法味浓，我们法味浅尝到一点点，但是已经不能够撒手了，那一直要追求下去。孔子在这样的一个圣贤的境界里看，真的，他讲的「乐亦在其中」不是在骗我们，我自己有这一点点体验，就对孔子的话深信不疑。
他老人家讲，『不义而富且贵，于我如浮云』，所以孔子对世间富贵真的放下了，绝没有心去追求世间富贵、名闻利养，追求五欲六尘享受，没有。他这个境界，如果我们不能够放下一些，我们确实很难去体会，更不要说达到他的境界，体会都体会不出来。一定是要我们自己去放下，你能放下一分，你对圣贤的境界才能够有体会得一分。如果你不肯放下，读《论语》也只是一个文字而已。你可以研究它的文字训诂，成为一位《论语》的专家、学者、教授，可以写论文发表文章，但是夫子这里乐在其中的感受你得不到，所以这就叫儒学了，搞学术了，不是真正学儒。真正学儒是你要学得跟孔子一样的存心、一样的言行。虽然还没达到他的境界，至少学得一、二分，这个学那才真正你有乐。夫子在「学而篇」里第一句话讲的，「学而时习之，不亦说乎」，你才有悦。这个喜悦就是法喜。
你有了一点法喜，这就有动力了，你会勇猛精进的学习，不需要人去督促你，你自己就肯干了，然后天天上台来跟大众分享自己学习的心得，这是什么?「有朋自远方来，不亦乐乎」。朋友是志同道合，大家一起学习圣贤之教，这种朋友。在座的诸位就是我的朋友，还有网络上的远方的同修，这都是我们的朋友。现在通过高科技，朋友也不用从远方来了，你们就可以坐在你们的计算机之前，打开你的计算机上网，我们在一起也能够共学，一样是不亦乐乎。所以这种乐是夫子之乐，得到这种乐对于世间富贵、名利真的看作是浮云了。
这里特别讲到「不义而富且贵」，不义是不以其道而得的富贵，这种富贵孔子不会要的。古人讲，人生富贵都有前定，所谓生死有命、富贵在天。富贵要不要起心去求?不需要，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求不得的。强求来的还是你命中本来就有的，你不需要用那种不义的手段去求，它还是会来，只是个迟早问题。既然如此，何必要用不义的手段去求?而且用不义的手段求富贵，也会把这命中的福报折损。本来富贵很大，因为这种不义反而使富贵少了，这多冤枉!所以「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，不义的小人想去求富贵，求得来的还是命中本来就有的，你看冤不冤枉?君子不要这个富贵，该来的它还是会来。对富贵一点执着都不要有，有富贵可以用富贵来帮助社会，帮助苦难众生;没有富贵，没有富贵也一样，少了累赘那更好，有富贵就有累赘。你有一样东西，这一样东西就成为你自己的一个包袱。所以释迦牟尼佛为什么他有富贵都不要?把这包袱丢掉。那实际上，丢掉了人间的富贵，他得到的是出世间的富贵，那个富贵，人间是没办法想象的。
释迦牟尼佛成道之后，在定中讲了一部《大方广佛华严经》，我们恩师已经讲了十二年，这部经典。你去读读《华严经》，那里头，看看那些境界的庄严微妙，那是佛所拥有的富贵。古人有句话说，「不读《华严》，不知佛家之富贵」，那个富贵绝对不是世间富贵可以比拟的。看看佛的境界，那是晶莹琉璃无比庄严的华藏世界，我们看他好像世间一个苦行僧，他在那个无比庄严的华藏世界当中。有一次弟子就想请问他，请佛能够示现一下他所处的境界给弟子们看看，佛当时盘着双腿，坐在蒲团上。佛就答应了，把他的一条腿放下来，脚搭在地上，顿时大家就看到了整个世界变成了无比庄严的琉璃世界，那是美妙绝伦。然后佛又把腿收上来了，又恢复到人间这样的一个境界了。弟子们就相信了，世尊真的他就安住在琉璃庄严的世界里，只是我们肉眼凡夫看不到而已。
所以佛家告诉我们舍得舍得，你能舍你就能得，舍的愈多，得的愈多。舍了，不是就没有了，愈舍愈得。富贵你舍了，你得到的富贵那是无比殊胜的富贵。孟子讲的天爵和人爵，如果释迦牟尼佛当年没有出家他是国王，那是人的爵位，人爵最高的，可是他把这个爵位舍弃掉了，不要人爵了，他得到的是天爵，「天上天下无如佛，十方世界亦无比」，天人共尊的导师，天人师，三界至尊。所以你看大舍就大得。我们明白这个道理，要去真干，真干你就有体验了;有体验，你就会更加努力的去干。
我就做过这个试验，学习圣贤之道你得做试验，拿谁做试验?拿自己做试验，试验试验圣人讲的话是不是能够应验。你看我将大学教授的职位舍掉了，薪水舍掉了，原来也有房子、有汽车，都舍掉了。现在是一无所有，真的连银行户头都关闭了，现在发现渐渐有这么一点境界了，什么境界?我把房子舍掉了，我到哪都有房子住，还不住自己的房子，这个好。自己住的房子自己打理，要操心。以前我自己买的房子，自己得缴水电，哪破了、漏了自己得找人去维修，也是烦人。现在不用，到哪里都是人家很好接待。把汽车舍掉了，现在到哪里都有汽车坐，还不用自己开车。把薪水舍掉了，原来我的薪水也很高，现在没了，发现用不上钱了。
你看我住在香港，每天中午饭协会送饭，不用自己买菜做饭，早餐也是协会提供的食品，我一天吃两餐。其它真的不用买什么，需要什么自己都没想到，人家都给我们买好了。当然我们的生活也很简单，需要的很少，但是蒙此地协会照顾，用不上钱。真是出门我现在身上都不带钱，没用。真的像古人讲的，「置金银于无用之地」，可以做到了，这个是自在。所以我也不用去逛商场，不用浪费那些时间，穿的衣服就这两件，天天穿一样的，一个是上台穿的，下台就穿普通的。天天穿一样的，天天吃一样的，全副的精神用在学习圣贤教育上，不亦乐乎。把世间的名位也舍掉了，我在大学原来是终身教授，现在没有这些头衔了，但是到哪里人家都尊敬你，人家爱护你、尊重你，出来哪都称你锺老师，对你毕恭毕敬，我们自己都受宠若惊。所以你看看，你是不是愈舍愈得?假如你真正把它舍尽了，名利富贵都舍尽了，你其实得到了出世间的名利富贵，那世间是无法比拟的。就像孔子讲的圣人、贤人、君子，佛法里讲的阿罗汉、菩萨、佛，这些都属于天爵，人间没有这个爵位，天上有。
雪公，就是李炳南老先生，又引郑康成的批注，这是东汉的著名经学家，他说「富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也」。他解释，如果不以义而取得的富贵，孔子说这是对我像浮云，浮云什么?不是自己有的，也不值钱，他也不需要。所以「浮云在天」，后面的话是李炳南老先生的评注，浮云是在天上的，所以不是自己有的，「自己所有，唯是本有之道」。所以真的明白的人，追求自己本有的;自己本来没有的，别去追求，追求只是增加烦恼，放下。所以你能放下了，你就能够得本有之道。本有之道，就是《三字经》里讲的「人之初，性本善」，本性本善，你得到了。得到了，就成为圣人，佛家讲本心本觉，觉是觉悟，得到了就成佛，这才是我们应该追求的。
下面又引《皇疏》，皇侃，这是南北朝的经学家，他有一个《论语义疏》，他讲「浮云又一义」，有讲另外一层意思，说「浮云聚散无常，犹如不义之富贵聚散俄顷」。这一层意思也很好，天上的浮云聚散无常，云卷云舒那是不定的，这是比喻不义的富贵就像天上的云飘来飘去一样，聚散无常。实际上名利富贵都是如此，古谚语讲「富不过三代」，祖宗积德了，所以儿孙享富贵，可是享了富贵，就会慢慢养成骄奢淫逸这种习气，最后就败家了，所以富难过三代。现在的人积厚德的人少，所以我们看到能够到第二代的富贵都已经少了。甚至人年轻的时候积得的富贵老年都不保，一代都没有。还有甚者，几年光景这富贵也就完了。
你看在二00八年胡润套现榜上评出来的中国首富，以一百三十五亿元身家名列榜首的首富，这是前国美的老板黄光裕，前半年被评为首富，后半年十一月份就锒铛入狱，因为经济犯罪被捕，他在狱中还企图自杀。你看看这富贵不就是像浮云一样?不义而富且贵，那真正是太划不来了，不仅富贵保不住，义也没有。那不义就是造业，真正是「万般将不去，唯有业随身」，真正聪明的人要看得透，那些不能长久的我们不要去追求，追求的是要长久的，什么是长久的?道是长久的。真正得道了，不生不灭了，你就得永恒的生命，你就不死了，这才是值得。
蕅益大师在批注里面他讲到，「乐在其中，则心境一如，当与赞颜子处参看」。这个我们刚才有提到，颜子就是颜回，孔子最得意的弟子，他是箪食瓢饮陋巷，不改其乐，蕅益大师要我们跟这一段《论语》参看，证明孔颜都得到了圣人的境界了。孔子的弟子中，只有颜子能够堪称得孔子心法，所以孔子在三千弟子当中只赞叹颜回好学。人家问他弟子中谁好学?他说有颜回者好学，不幸短命而死，今也则亡。颜回死得早，三十多岁就死了，比孔子早走，孔子非常痛心，这是他的传人，可是他寿命短，大概人间没有他享受的地方了，他要到天上去，福报太大了，人间留不住。但是毕竟这对人间来讲是一个悲哀，所以夫子很心痛，说这个感慨的话，颜回好学，但是他死了，就没有了。换句话说，只有颜回真正得夫子心传，传法弟子，三千弟子里面其它人都没办法，不够格。
但是孔子著书留下这些典籍，还有弟子们他们把老师讲的这些话也记录下来，包括你们看我们现在读的《论语》，这都是孔子的心法，把它记载下来，传给后世。后世真有得夫子心法的人，那是什么?孔子的私淑弟子，蕅益大师就是一人，李炳南老先生也应该算得上。你看他们的批注，那真正是直捷揭示出孔颜心法。你再看看他们的行持，蕅益大师，出家人;李炳南老居士，在家人，生活都是像孔子、颜回一样的这么清苦。出家人蕅益大师是律学大师，严持戒律，戒律里面那就包括「过中不食」，而且当然是吃素的。
那么，「饭疏食饮水，曲肱而枕之」，蕅益大师也是过这个生活，历代祖师大德都是过这个生活。李炳南老居士日中一食，他一天只吃一顿饭。我们恩师，他是我们恩师的老师，恩师跟我们讲，他过去跟李炳南老先生学习的时候，看到李老日中一食，他也学，也是日中一食。学了八个月才跟老师讲，老师问他，「你觉得身体怎么样?会不会缺乏营养?」我们恩师笑着说，「没事。」雪公看到了之后，把桌子一拍，说「好，你永远做下去，就不求人」，生活简单，花费少，不用求人，这个生活自在。但是我们恩师讲，他吃的那一顿饭比起李炳南老先生那一顿饭要多，所以花费要多一些。好像我们恩师一个月，当时在台湾，用的那个台币，相当于一个月花两块钱美金用在吃上，一个月吃两块钱美金，李炳南老先生一个月只吃一块钱美金。所以这个徒弟还差一点，没赶上师父，但是已经是不得了了，那真正是做到了「饭疏食饮水，曲肱而枕之」的生活。所以他们都是乐在其中，像我们恩师不也是如此吗?
所以蕅益大师这里讲，「乐在其中，则心境一如」，他这个乐是心中的快乐，中就是心中，这是讲心。但是这个乐也离不开外境，外境是什么?「饭疏食饮水，曲肱而枕之」的生活，这是他的境，乐不在这个境界上，但是又不能离开境界，乐在心中，心境一如。他的心清净，所以境界也清净，身心清净，境界清净，就一如。一如是不二，心境不二，为什么不二?因为境界就是心所变现的，有如是心就有如是境。那个境界是饭疏食饮水、曲肱而枕之的清苦生活，他能得到乐，乐在其中。那如果换过变成了富贵，富贵是不是他就不乐了?也不是，富贵还是乐。他的乐不因为境界的差异而有不同，不管什么境界他都乐，乐是在其中，不是在外。一般凡夫所追求的是富贵，他不愿意过清苦的生活，那是他把乐看作在外，乐在其外，不是乐在其中，所以他向外去攀求，能求得到吗?求不到的。因为乐本来就在其中，就在你的心中。境界，「境缘无好丑，好丑在于心」，那个富贵的境界，或者是清苦的境界，有好还是不好?没有好坏，好坏是在你这一心，你认为它好就好，认为它不好就不好。现在叫你把好和不好的分别心放下了，你就归一了。好和不好是二，把二放下就归一。归一了，心和境也就一如了。所以清苦亦如是，富贵亦如是，都不妨碍他求道的快乐。
底下蕅益大师又讲，「不义富贵，但如浮云，则似太虚不染，非巢许之所能达」。蕅益大师给我们点出这个境界，真的这才是孔子真实的境界。一般人总脱离不出二法，不能够入一。二法是什么?富贵和清贫，把贫富、贵贱当成二。当成二了，总得不到真乐。真乐是离开了相对的二法，你才能够得到真乐，因为这个乐不是跟苦相对。有苦有乐是二法，那个二法当中没有真乐，离开二法就回到一法，就一如。蕅益大师这里讲的「不义富贵，但如浮云」，这个浮云有没有?确实有，你看到了，天上确实有浮云，有的浮云也长得挺美的，你知道它是假的，不是真的。有时候我们仰望天空，浮云以种种的形状也在不断变化，也挺好看，你可以去欣赏，可以去受用，但是你不会去染着。这就是下面讲的，「则似太虚不染」，太虚是虚空，虚空不会因为有浮云而有染。有浮云，虚空还是这个样子，空空如也;没有浮云，虚空还是这个样子，空空如也;它不染，不为浮云所动，但是它也不会排斥浮云。
这个境界，这里讲的「非巢许之所能达」，巢许是什么人?这是指巢父和许由这两位贤者。他们两人也很难得，他们是尧帝时代的人，尧王，尧舜禹的尧，他们俩人对富贵一点不贪图，他们隐居不出来做官，自己有才华。尧王知道他们有才华，想把自己的君位让给他们俩。尧是禅让，我们知道尧是找到舜，尧、舜、禹，尧禅让给舜。在没找舜之前，尧其实想找巢父和许由，巢许二人，可是他们俩逃避，不接受。他们确实能放得下世间的名利，你看天子的位他们都没看在眼里，他们不接受。所以他们去当隐士，这是高洁的志向，后人也很称赞，这是难能可贵。唐朝诗人杜甫有一首诗，叫「巢许山林志」，巢许二人志在山林，隐居。
可是蕅益大师讲，孔子的境界「非巢许之所能达」，换句话说，巢许的境界比不上孔子。孔子是什么境界?巢许又是什么境界?用佛法来讲就很明了，巢许二人是小乘，小乘圣果，孔子是大乘菩萨。小乘人只求自度、自觉，但是他真正大慈悲心没有发出来，不能够普度众生。所以尧王把地位要让给巢许，他俩不接受，为什么?不想。不想污染了自己的清净心，这实际上是什么?他住在自度的境界里了，犹如小乘证得阿罗汉果的人，他们住在偏真涅盘当中。涅盘是没有烦恼的境界叫涅盘，涅盘不是说死了才叫涅盘，不是，你现前放下烦恼了，什么烦恼?见思烦恼，也就是一般我们讲的执着。孔子讲的意、必、固、我，这四桩事都是执着。把执着放下了，你证得小乘阿罗汉果，你了脱生死了。可是这属于偏真涅盘，他不能够普度众生，所以这个觉悟不圆满。
释迦牟尼佛当年他是批评小乘人，只顾自己觉悟，不肯去度众生。在《法华经》里面，你看弹偏斥小，甚至骂这些阿罗汉说你们是焦芽败种。所以《法华经》是劝导回小向大，以广度一切众生为己任，这是孔子讲的仁的境界，仁是什么?爱人，推己及人，自己觉悟了，那得觉悟别人，这是仁。《大学》开篇就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德是自己觉悟，小乘阿罗汉是明明德，可是明得还不圆满，明德是他的性德，性德露出一部分，不圆满，要怎么做?要亲民，亲民就是度众生。所以明明德是自觉，亲民是觉他，止于至善就是觉行圆满，这是大学之道。这跟佛法讲的三觉，自觉、觉他、觉行圆满，这就成佛的境界，是一样的。
孔子追求的是大乘精神，他高出巢许二人的境界，所以他说富贵于我如浮云，就好像什么?浮云在太空当中，太空不因为浮云而有染，但是也不排斥浮云。如果能够用富贵来帮助众生，孔子也接受。你看孔子他也出仕，他在鲁国做过大司寇，这是相位，做宰相，这是富贵，他接受，为什么?因为他在这个位置上，可以帮助推行周公之治，这是行菩萨道，他不会逃避，他能接受。他周游列国的时候，如果国君器重他，他也乐于去帮助，也愿意有个一官半职，用这个机会来落实圣贤之道。那他不是为自己，他不是想要自己得富贵，他真正是为帮助社会大众。这种就是夫子讲的，不仅立了，他也能够权，权就是行权方便。有的人可以跟他共学，不可以适道，就是不能够一起走一条道。可以适道，不可以与立，他不能够得道。那可以得道的，可与立不可与权。像巢许二人他得道了，他成为贤人，包括商末周初的伯夷、叔齐，孔子也赞叹他们古之贤人也，他们也是可立不可与权。权就是行权方便，那是行大乘菩萨道。
所以在孔子的心目中，疏食饮水、曲肱而枕之的清贫生活，与富贵的生活没有两样，把二法放下了，这叫入不二法门。如果你把它看作二，那才会像巢许那样，他舍富贵而就清贫的生活，还是有二法，他念念还是想着自己要提升。而孔子连自己都忘掉了，完全以众生的利益为考虑。如果清贫的生活对众生好，他就过清贫的生活;富贵的机会来了，可以帮助众生的，他也可以接受。这是要看缘分，这是要用智慧去选择，但是绝没有私心，绝没有贪念。
像释迦牟尼佛他示现不要富贵而要贫贱，因为这样的示现更能觉悟众生，他也不是为自己。他得道了，他周游讲法，佛也很善巧、很开放，有国王、大臣、长者邀请他讲经。你看最有名的祇陀太子和给孤独园长者，这两位大富长者，太子是贵，给孤独园长者是富，他们营造的讲堂用金砖铺地，富丽堂皇，邀请释迦牟尼佛去讲，他也接受，释迦牟尼佛也带着一千二百五十五个弟子住在祇园精舍。这个也能帮助众生，他也接受，他一点不执着，为什么?无我了，无我他就不执着。还有一个我的念头，那难免会有执着。这个境界我们自己好好的去学，而下手处关键在于放下自私自利，从这里学起，学着一切从别人角度想，从众生的角度想，不要为自己想。你这种心态练久了，慢慢、慢慢也能契入仁的境界。
【评析】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
注释出处
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。